亞里斯多德

亞里斯多德的四因說

原因關係與四因說

亞里斯多德認為自然界有一種「原因」關係的存在。這種「原因」觀念不同於近代以來的「因果」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「物質因」、「動力因」和「形式因」。

「物質因」（Material Cause）

代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統、架構、混合、綜合、複合、或結合）。舉例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質因。

「形式因」（Formal Cause）

可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關係）的其中一部分（宏觀結構）。舉例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或設計圖就是其形式因。

「動力因」（Efficient Cause）

指的是改變事物的動力及起因，研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」，範圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言，將大理石雕刻為雕像的藝術家就是動力因。

「目的因」（Final Cause）

指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創造行為的來源。舉例而言，一尊完成了的大理石雕像就是藝術家的目的因（目的論）。

                                                                                                                                                     

品格德行（或道德德行moral virtue)

　　ａ）區別知性德行(intellectual virtue)和品格德行，前者對

             應於靈魂的理性部分，後者對應非理性但會和理性合

             作的部分

　　ｂ）品格的卓越是靠習慣，是後天的訓練

　　ｃ）品格是一種氣質傾向(disposition)，不是由一個行為決

             定，由中庸(mean)構成

評估德行倫理學

（１）優點：

ａ）強調道德生活的重要性

ｂ）重視行為的動機

（２）缺點：

ａ）無法指引行為

ｂ）誰是有德者？

ｃ）德行衝突如何解決？

                                                                                                                                                    

效益論（亞理斯多德認為倫理的最後目的是在追求幸福，所謂「幸福」就是本有能力得到全面開展，幸福不只是快樂，因為快樂是短暫的，而幸福是一種持久的狀態，因著能力的全面開展而達到一種心靈的持久狀態，但這種開展必須在人群裡開展。

四、德行可以歸結為兩點：每個人本有好能力的卓越化。

人與人，人與自然關係的和諧化。

理論要點：

1.以德行倫作為倫理學的探究基礎與焦點。

2.導德德性是品格特質，更是品格的卓越。

3.道德是習慣養成的結果。